陶行知教育文集,做到的却少
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行知行

    苏东坡在瓜州任职时,和金山寺的住持佛印禅师,相交莫逆,经常一起参禅论道。一日,苏东坡静坐之后,若有所悟,便撰诗一首,遣书童送给佛印禅师印证:
    稽首天中天,毫光照大千。
    八风吹不动,端坐紫金莲。
    禅师从书童手中接过诗作,莞尔一笑,拿笔批了两个大字,叫书童带了回去。苏东坡见书童归来,以为禅师一定会赞赏自己修行的境界,急忙打开诗作,却赫然看见上面写着“放屁”两个大字,不禁怒火中烧,立刻乘船过江,找禅师理论。
    船到金山寺时,佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师,大声质问:“大和尚!你我是至交道友,我的诗,我的修行,你不赞赏也就罢了,怎么可以恶语中伤?”
    禅师若无其事地反问:“我骂你什么了?”
    苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
    禅师看过,哈哈大笑:“哦!你不是说‘八风吹不动’吗?怎么‘一屁就打过江’来了呢?”
    苏东坡呆立半晌,终于恍然大悟,惭愧不已。
    东坡居士自以为修行很好,已经到了“八风吹不动”的境界。但是,佛印禅师的一句“放屁”,就把他打过了江,可见,东坡居士的修行并非真的到了家。但是,他却晓得“八风吹不动”这种不为外物所动的境界,是一个高明的、应该达到的境界。知道是知道了,但自己就是做不到,因为知与行之间,还是有着一段距离的。
    陶行知先生早年叫陶知行,后来认识到,行动先于知识,于是改名为行知,先行后知之意。为此,他还专门写了一首诗:行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。关于知与行的关系,明代大儒王阳明也认为,做人的最高境界就是“致良知,知行合”。可见,知与行之间的关系,是一个绝大的人生课题。
    我们都知道应该与人为善,但是看到情敌或竞争对手的时候,依然恨得牙根儿痒痒;我们都知道应该孝敬父母,但是一年三百六十五天似乎天天都在忙碌;我们都知道应该夫妻恩爱,但是世界上又有几对夫妇不是经常吵闹;我们知道要合理饮食,但是看到鲍翅海鲜却依然管不住自己的嘴巴;我们知道要远离辐射,但是打开电脑之后又有几次是心甘情愿地关掉?
    我们知道的太多,做到的却少。知行合一的道理,看着简单,做到太难。

吐故纳新以建构理论体系的精神确是教育家负责任的一种表现,此精神对于中国当下乃至未来的教育发展都有所启示。

知易行难:

王阳明

 

陶行知;王阳明;知行合一;教学做合一;生活即教育

墨子-亲知、闻知、说知

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图片来源于互联网

如何对待知识,我国古代哲学家墨子很早就提出的人们获取知识的三种主要途径:

时时彩1010cc版本,《传习录》里有这么一番对话:

    谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对我说:“你的理论,我明白了,是‘知行知’。知行底下这个知字是安得何等有力!很少的人能喊出这样生动的口号。”我向他表示钦佩之意之后,对他说:“恰恰相反。我的理论是,‘行知行。’”他说:“有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的知识更能进步。这不是知行知吗?”我说:“那最初的电的知识是从哪里来的?是像雨一样从天下落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。说得庄重些,电的知识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中来。那么,它的进程是‘行知行’,而不是‘知行知’。”

作者简介:王建平,男,河南确山人,华南师范大学公共管理学院,硕士生导师,主要研究方向:教育史与教育管理;黄明喜,男,江西上饶人,华南师范大学教育史研究所教授,博士生导师,主要研究方向:教育史。广州 510631

1.亲知,是指我们亲身实践得来的知识,它是从“践行”中得来;

王阳明①的弟子,徐爱说:“古人把知行说成两个,一个是做知的功夫,一个是做行的功夫,这样功夫才能落到实处。”

“既是这样说,你就应该改名了。挂着‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货物,似乎有些不妥。”

内容提要:陶行知吐故纳新,继承并发展了王阳明的知行观。无论其名“行知”的由来,还是他的教育思想体系都体现了对王阳明哲学思想的探索和实践。陶行知由“知行”改名“行知”与反思王阳明的知行现有着密切关联。他带着“行是知之始,知是行之成”的信念,在教育实践中生成“教学做合一”的理论,批判地继承了王阳明“知是行之始,行是知之成”的观点。针对王阳明“树立学为圣人之志”“须在事上磨练工夫”的教育主张,陶行知创造性地提出了“生活即教育”理论,是中国现代教育史上最具个性和影响力的教育学说之一。吐故纳新以建构理论体系的精神确是教育家负责任的一种表现,此精神对于中国当下乃至未来的教育发展都有所启示。

2.闻知。主要指从别人(包含古代、近代、现代)那里通过耳闻目睹(包括公众号文章、简书文章、书籍等文字记载)获取来的知识;

王阳明说:“这样做就失去古人的宗旨了。我曾说知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。如果真的领会了,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行的,只为有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不理解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。这是古人不得已,补偏救弊的说话。如果认识到这一点,一句话就足够了。现今的人却要把知行分作两件去做。以为必先知了,然后能行。我如今如果也先去讲习讨论做知的工夫。等到知得真了,再去做行的工夫,那么结果将是终身不行,也是终身不知。这不是小病痛,这个样子已不是一俩天了。我今天说个知行合一,正是对这个病下的药。这又不是我凿空杜撰出来的。知行本体,原是如此。今天如果领会了这个宗旨时,就算说成两个也不妨。也只是一个。如果不得宗旨,即便说是一个,又有什么用呢?只是在闲说话。”②

改名!我久有此意了。在二十三年前,我开始研究王学,信仰知行合一的道理,故取名“知行”。七年前,我提出“行是知之始,知是行之成”的理论,正与阳明先生的主张相反,那时以后,即有顽皮学生为我改名,常称我“行知吾师”。我很乐意接受。自去年以来,德国朋友卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我“行知”。他说:“中国人如果懂得‘行知’的道理而放弃‘知行’的传统思想,才有希望。”近来有些人常用“知行”的笔名在报纸上发表文字,我不敢夺人之美,也不愿代人受过。本来,“知行”二字,不是我姓陶的所得据为私有。我现在所晓得的,在中国有黄知行先生,熊知行先生,在日本有雄滨知行先生,还有几位无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也不见得寂寞,就恕我退出了吧。我对于二十三年来天天写、天天看、天天听的名字,难免有些恋恋不舍,但为求名实相符,我是不得不改了。

关 键 词:陶行知 王阳明 知行合一 教学做合一 生活即教育

3.说知,则是人们根据耳闻目睹的情况、资料。通过思考、演绎、想象而推理出来的结论(即知识分享)。

这种观点对于我们现在来说仍然很有学习借鉴作用,可到了近现代我们更多的就只是“闻知”,而忽略“亲知”与“说知”,现代教育家陶行知先生就批评过这种中国传统教育只重“闻知”的现状,哪怕是到了今天,这种情况仍没有得到改变,根深蒂固。

每个人都有知都有行,往往越是粗鄙底层的人更能做到知行合一,因为他的知也少、行也简。但是我们之所以被称为智人,在运用智慧方面是无极限的,可以想得天马行空,毫不着际,但是要有实际的成果必须落实到实际的行动,行动的有效性全赖思维的全面性。无疑我们想象中的天是最全面的,天人合一那是最高境界,无有不想,无有不成,以无为而成大为。但是人毕竟是凡人,智者千虑、必有一失。当你有目的地想要去做一件事,作为策划者又是执行者时往往当局者迷、旁观者清,所以把策划者和执行者的工作分到不同的人是现行最好的方法。也就有了领导和下属。正因为如此,要成事,必知行合一。策划者的所有决策必定是行得通,而且是行之有效的、最优化的,执行者的所有行动必定是全面考量、无遗漏的最佳抉择。必须是行的知和知的行,事有未竟往往都是空想成分太多或者执行不力,或者两者都没做好,唯有两者都做好了,才能成功。这个方法在现代社会已经相当普适了,成功学谈得已经很多。

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